宋代教会的管理

2019-02-09 14:20作者:王噶子  |

祭祀祖先实际上是一种宗教仪式,祠堂是祭祀祖先的地方,具有浓厚的宗教色彩。然而,在宋朝之前,祠堂与家庭仪式之间没有直接联系。在宋代学者的指导下,祠堂逐渐成为家庭牺牲的地方,承担了家庭牺牲的任务。在此基础上,部落有效地管理了祠堂并创造了收入,目的是为祖先提供牺牲、以支持祖先、运行学校等等。

关键词:唐代;宋;朱熹

早在战国时期,“扬唐”一词就出现在历史文献中。《楚辞章句》写道,当屈原被流放时,他看到了“楚王庙和共青寺”[1]。在汉代,有关祠堂的记录有所增加。在汉代流行的墓节期间,许多公职人员为了纪念祖先,在墓旁建立了一个祠堂。在唐代流行的寺庙中,祖先的活动大多是在寺庙中进行的。祠堂主要负责纪念圣贤、的圣人。

宋朝新祠的、外观

宋代出现了一种新型的祠堂。在北宋初期,祖先的崇拜形式是一个可以睡觉的地方。同时,人们根据家庭的实际情况,创造出崇拜祖先的方式和地点。《河南穆公集》据记载,在他的母亲中正去世后,为了牺牲他的祖先,“管理寺庙的第一面是一个新的教堂,打开三个房间,蹲五个,有所有的前面和后方,和槐丹的雕刻装饰。“在新教堂,“怜悯的圣人,年轻人和年轻人的前身,荣耀的荣耀,生命的荣耀的肖像。”这座新教堂被命名为“家庭祠堂”[2]。在仁宗统治期间,施杰还“在房子的东北三层,到了神圣的考验和郭太太、马夫人、刘女士、杨太太、刘女士生活后”, “Horship Hall”[3]。

首先是祖先建筑。寺庙建在主屋的东侧,南面坐北,根据地板的大小来确定寺庙的大小。

祠堂系统,三个房间,外面是中间门,中间门是二阶,三个层次,东曰阼,西曰西序,露台宽窄,房子可以容纳。 。另一个遗书、服装、礼仪仓库和东厨神厨,缭垣周,不要外门,经常关闭。如果家庭贫穷,它将是一个,而不是一个厨房,东墙和西墙下面有两个橱柜。西藏自杀书、服装,东藏祭祀器具,也可以睡觉,也就是前厅也是地面,狭窄的是在大厅东边的事情也是可能的。那里的祠堂所在的房子,粽子石首,无法分析,系统的房子,不要问什么回来,但在南方之前,那么北方,左边是东方,右边是西方[4]。

祖先建筑遵循几个基本原则。首先,建筑区域是合适的,至少可以容纳家庭成员,第二,房间或收集有祖先遗物的地方,第三,祠堂所在的房屋由他们自己的祖先守卫,不得拆分。其中最重要的是第三篇文章。只有这样,我们才能保证家族祠堂的延续。其次是对主的崇拜。寺内有四座神社。 “每只蟑螂都有一个内置的祖先,祖先和祖先的祖先,小祖先是祖先的祖先,祖先是第二个,祖先是第二个,父亲是第二个。”而神灵的神圣,你可以看出神灵中的众神包括祖先是祖先的“大祖”和祖先的遗产“小祖先”、祖先、的祖先、父亲,共四个几代祖先的神灵。然而,随着宗族的复制四位国王的祖先的牺牲,主神的安置成为一个问题,即如何在第四代之后处理它。然后做了以下规定:“曾祖祖先后,他们不敢崇拜祖先,但他们是有罪的。祖先的祖先不敢牺牲祖先,而是祖先的罪恶教派,以及祖先的祖先不敢崇拜祖先,也不敢西方。如果世界的数量不足,那么它也和西方一样小。祖先的制度。“

通过这种方式,氏族分支可以清楚地处理他们应该提供的神灵,以便它们可以代代相传。此外,主神的献祭也有一定的规则,你不能随便这样做。 “上帝的主隐??藏在枷锁中,放在卓商,南边,窗帘外的小窗帘,窗帘在大厅里香,香炉上的香炉、,两个台阶都是最后,除了有权牺牲父亲不死生命的长子之外,在其他儿子去世后,他的后代重新建立了他们的祠堂。经过几代人,他们的亡灵被包括在靖国神社中。中庭。“如果你不是长子,你就不会牺牲你的父亲。如果你和你住在一起,你就会死。然后你的后代将在私人房间里,随着世界的成功,他们将分开居住。如果你一起生活和生活,你将生活在这片土地上,例如祠堂系统,死亡将被视为祠堂。“[4]从而确保每个家庭都可以牺牲他们的直系祖先并创造新的祖先。大厅不断出现,为元明清时期祠堂的普及奠定了基础。

宋代教会的管理

第三是“牺牲装置”。 “床房、精益卓、锅、炉子、葡萄酒食品,随着它们的数量,它们被存放在库中并被封锁,不适合他,没有库存放在柜子里,没有存放在柜子里面的门。 “

在朱熹的心目中,寺庙是一个神圣的地方,是一个家庭的核心。在每日家庭仪式中,家庭成员的活动在祠堂周围进行。

2、祠的收入来源

家庭牺牲活动、公用事业和其他方面的支出也很大,这需要一定的经济能力来维持。在封建农业社会,该领域无疑是最保险的财产,可以带来稳定的收入。因此,家庭一般都有自己的家庭领域,支持种族群、祖先的祖先、来办学等等。

致力于牺牲祖先的氏族领域有一个墓地字段、,依此类推。墓前的早期,在《晋书》滕秀、嵇邵等人的传记中,有一段墓地的记载。仁宗天生九年(1031年),“河南南孚人民墓地不到七亩,税收除外。” [5]哲宗元佑多年来,政府命令人们出售农舍“应该问邻居,问教派拿亲,去墓地去百步,并拿起房子。” [6]元佑八年(1093年),政府规定“墓地和野外森林、土石不允许出售和不合理的破坏,违法者的杆是百,并且仍然没有阴影校正。”[ 7]牺牲场不同于墓地。墓地通常围绕着祖先的陵墓。收入只能用于牺牲墓室、。牺牲场不一定在祖先的坟墓周围。它有很多收东森娱乐平台入,其中大部分用于牺牲和修理。仪式领域的倡导者朱宇在《家礼》中清楚地指出:“你第一次站在圣殿里,你会算上田地。他们每个人都会把二十个人中的一个想到田野,主角认为坟墓就是这个地方。让我们把它放在这里,主的主人,做出牺牲,第一次在世界的开始,土地没有建成,下一个儿子和儿子的现场计算和削减,所有合同,官方不能出售。“[8]

由于朱熹的倡导,在南宋时期,有更多的例子为牺牲献祭。例如,当遂宁县的范西贞活着的时候,他曾经“有一块东森平台土地品尝田地”。他去世后,没有孩子,所以三兄弟“收到了三座房子来祭祀他们的祭品”。牺牲战场无疑是牺牲的经济保障。 “西溪的死已经十五年了,春秋时期没有牺牲的人们在范西西成立的十五年里一直在品尝这片田地。”[9]

在南宋林汉斋去世后,他的“两个儿子和一个人被列入政府。汉字在第一代一直被给予920美分和2美分。分居和生活是一种耻辱,我想用薄薄的产品来填补寒冷并品尝它。我永远不会分析它。“ [10]南宋政府支持这种牺牲的做法。徐林官方是清明官方,深受人民的喜爱。在他去世后,“宗宗献祭给占领者100英亩的土地。”[11]

除了献祭的领域之外,氏族的共同产品也可以用于牺牲。例如,南宋泸州的赵氏家族“为亦庄买田,和收银员的生活享受第一彝族”。 [12]陈继谷“祖宗不竞争,坟墓的废墟不保证,有一天,家人,书,拨打梁天认为亦庄,并接受其中一半进入彝族,余一祯” [13]。可以看出,益田与祭祀场之间没有绝对的差别。益田的一些收入也将用于牺牲祖先。

管理和运营三大、祠堂产业

祠堂、祖先和许多其他环节的收入很复杂,所以必须有一个特殊的人来管理。朱熹认为,祖传的田间生产应由粽子管理和管理,其收入用于牺牲。一些家庭将管理权移交给族长。例如,黄干家族品尝场的收入,除了“每年的六石浓缩和租赁,公交总长负责。”[14]还有一些案例,精明和有能力的家庭成员负责,如金华路的家庭牺牲,“让孩子成为主人”[15]。

还有一种情况是房屋或儿童依次受到管理。如前所述,在遂宁县范西贞去世后,他在去世之前就被置于品尝场,三兄弟“收到了三座房子来祭祀他们的祭品。”[16]戴园黛源家族,“墓葬有山,有一些租金和几公斤小麦。每年,有一个人用他的房租来做出明显的牺牲。“[17]南宋的张氏兄弟由于留下了祖先而发生争执,最后政府决定”向他们开放土地“。 “、位于、亩歩、,制书,开书,开业,长期拘留,不签合同,印刷,每人收一件,自五年开始,租首先是一个长房间,然后轮流接管,然后一次又一次地开始。“ [18]四个、政府对祖先领域的态度Jianxuantang、祖先的牺牲本质上是封建宗法制度的内容。保持封建暴政、巩固封建统治是不可替代的。因此,宋朝政府有意识地保护了氏族。元佑六年(1091年),根据司法部的建议,宋朝政府规定“墓葬和森林、土石不得出售和毁坏,违法者为100,未予以纠正耻辱。“[19]在元佑七年(1092年),宋朝政府蹲下。 “大中中医生、观察到了上述情况。徐占永野场的每个成员都是十五公顷。其余的官员和民歌也愿意支付祖先的寺庙。听,官员公开文件,纠正税收,不允许子孙分开出售,牺牲牺牲,不止一个,所有这些都属于家庭。“[19]

从这两项法令可以看出,宋朝政府明显保护了墓葬及其周围的森林,如土石,不得随意损坏。牺牲祭司的土地不允许分裂,不允许出售。在税收方面,政府也有优惠政策。仁宗天生九年(1031)诏,“河南富民墓葬不到七亩,除税。” [20]在南宋孝宗时期,宜兴县志昌县,江焱说“第五类、第五类有墓地那些被称为坟墓。当边界被束缚时,新西兰就要征税了。” [21]可以看出,与普通田地相比,墓葬经常有机会免税。

祠堂已经出现,但宗族的真正牺牲是南宋。根据他自己对封建伦理的理解,结合当时的社会形势,朱熹将祠堂改造为氏族祭祀的核心地方。新祠堂的出现对后代产生了巨大的影响,特别是在明清时期,祠堂成了一个家庭最神圣的地方。直到今天,我们仍然可以看到一些村庄的寺庙痕迹。

宋代教会的管理

引用

[1]王毅注。楚慈璋句第3卷《天问》。四本书。

[2]穆秀。河南穆公基第3卷,任氏家族殿堂[m]。上海书店,1989。

[3]史杰。严世文先生的选集第19卷《祭堂记》[m]。北京中华书局,1994。

[4]朱熹。家庭礼品1《祠堂》,Siku Quanshu。

[5]李伟。继续Zizhi Tongjian Long 11月9日9周年110天[m]。北京中华书局,2004。

[6]马端林。文献参考文献第5卷《田赋考》五[m]。北京中华书局,2003。

[7]继续紫芝同建龙卷465元你八年运行八月无尘[m]。北京中华书局,2004。

[8]朱熹。家庭礼品1《通礼》,Siku Quanshu。

[9]公开文件的名称很清楚:第8卷《嫂讼其叔用意立继夺业》[m]。北京中华书局,1987。[10]刘克庄。侯村先生的全集:第93卷《林寒斋烝尝田》[m]。上海书店(四期),1989。

[11]分离等。歌曲历史卷425《徐霖传》[m]。北京中华书局,2000。

[12]刘克庄。侯村先生的全集:第155卷《安抚殿撰赵公》[m]。上海书店(四期),1989。

[13]刘载。 Mantang Collection第23卷《洮湖陈氏义庄记》。 Siku Quanshu。

[14]黄干。勉斋集卷34《始祖祭田關約关约》。 Sikuquan书。

[15]卢祖谦。 Donglai Bie Collection第1卷《家范一》。四本书。

[16]官方纪录片判决清明收集第8卷《嫂讼其叔用意立继夺业》[m]。北京中华书局,1987。

[17]戴彪源。婺源文殊卷5《小方门戴氏居葬记》。四本书。

[18]刘克庄。侯村大全先生卷192《持服张辐状诉弟张载张辂妄诉赡茔产业事》[m]。上海书店(四个系列初稿),1989。

[19]徐松。宋辉选秀。食物61 61 [m]。北京中华书局,1957年。

[20]继续“紫芝同建龙”九年九十一年110天[m]。北京中华书局,2004。

[21]徐松。宋辉选秀。食品10 19 [m]。北京中华书局,1957年。

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