东森游戏:监禁和疯狂

2019-03-28 09:41作者:王噶子  |

奥尼尔经典剧中的主角洋基《毛猿》被视为现代社会被疏远的典型形象。洋基的悲惨命运是由社会主体的力量预先设定的。作为代表社会异议人士权力的低级人物,他为监禁和追求自由的斗争将不可避免地导致悲剧的产生。封闭和监禁的成长环境以及疯狂和相互的外在表现是相辅相成的。他们共同构建了洋基的命运悲剧,极大地提升了整部戏剧的悲剧意识。在整个社会理性机制面前,杨克的个人努力显得苍白无力。他的最终死亡既是不可避免的结局,也是现代人面临困境的象征。

东森游戏:监禁和疯狂

关键词Yanke;监禁;疯狂;监狱

尤金奥尼尔是美国民族戏剧的创始人。他在远离百老汇的地方创作了一部严肃的戏剧,并以自己成就的戏剧大大提升了美国民族戏剧的创作水平。 1936年,“奥斯尼尔成为第一位获得诺贝尔文学奖的美国剧作家,因为他对传统悲剧概念的戏剧魅力和热情。”他也是迄今为止唯一的人。获得诺贝尔文学奖的美国剧作家。

《毛猿》(1921)这部剧的诞生在为作家赢得这一荣誉方面发挥了关键作用。中国研究人员经常讨论戏剧的表现主义特征,探讨主角洋基的生存价值和生存意义的主题。然而,如果我们仔细阅读剧本,我们会发现洋克的“疯狂”与福柯经典着作中的“Folguage”完全相同。他的人生遭遇也与福柯断言中的“疯狂”相吻合。哪里。洋基的封闭监禁和欣喜若狂的外在表现的成长环境是解释主人公命运悲剧的关键。

一个鲲被监禁的世界

在《疯癫与文明》中,福柯从知识考古学的角度审视并分析了对疯子的监禁和迫害。福柯认为,为了保护自己的法律规则,理性社会主体的代表需要建立一个监禁和归化异化权力的地方。因此,监狱应运而生。社会的理性力量将精神病患者称为犯罪分子鲲和所谓的持不同政见者,如懒惰的鲲关于“疯狂的人”,并将其置于屈辱和折磨之中。在权力话语中,“理性是物理和道德上秩序鲲的约束,群体的无形压力,以及寻求的统一性。”这没有没有固定语法的没有逻辑鲲的通用语言。从那时起,疯狂已被迫和疯狂鲲疯狂鲲荒谬的鲲原始鲲动物性鲲野蛮人鲲暴力和其他疯狂的性质相关联,并不再享有正常人的权利,包括婚姻和参与政治。通过研究《毛猿》,不难发现各种“监狱”图像比比皆是,并且他们对洋基的命运有着命运。 Yanke出现在一个像监狱一样的燃烧的火舱里。 “鲲腹部的压缩空间,被白钢禁止。一排排的双层床和支撑它们的柱子像一个笼子里的钢结构相互交叉。天花板压在人头上,他们可以'站起来,工人混乱的鲲嘈杂的劳动场景就像是“笼中野兽的疯狂和愤怒。”在这里,洋基队的精神环境,就像他们的生活环境一样,完全失去了自由,由资本主义社会制度的主力力量控制的鲲法,就像古代的毛泽东一样。

这种监狱形象的重要性在于它奠定了整个剧本的基调。一方面,它显示和限制了扬基的生活条件。另一方面,它也决定了洋科的命运。他所有的依恋感和尊严都源于此。封闭的环境,一旦他离开环境并在敌对的世界寻求自由,结果必然是徒劳和悲惨的。?在未来出现的监狱形象中,洋克一直被视为被囚禁的野兽。洋基想对富人进行报复,但他在遭到报复后被警察带入监狱。因为难以控制的愤怒导致他像单簧管一样弯曲监狱中的铁栅栏,警察吓坏了,大喊:“只有一个疯子才有这么大的力量!” “打开水龙头!加压!”0x9A8B]在18世纪末和19世纪初引入了许多医生的疯狂治疗方法。其中,为了“实现洗礼后的再生”,有“浸泡法”和“突然洗澡”。显然,警方对洋基队的做法与医生对待疯子的做法几乎相同。 Yanke被驱逐出境而没有找到依赖。他疯了,绝望地来到动物园。他的视线是一个铁笼子,各种动物被监禁。 Yanke去了标有“大猩猩”的铁笼,并与大猩猩进行了有意义的对话。无人陪伴,他承认他和猩猩都是“驴俱乐部的成员”,他们都被关在一个更大的看不见的“笼子里”。他认为猩猩是他的知己,他联合起来推翻那些制造“笼子”的人,但是当他打开笼子并把猩猩拉出来并拥抱他时,猩猩的巨型盔甲打破了他的肋骨,最后“他“把同样的东西扔进铁笼里,结束了笼子里的生命。监狱不仅是洋基生存和活动空间的变形,而且还抑制和摧毁了洋基的精神世界。监狱形象是合理时代监禁政策的结果。这意味着生活在现代工业文明中的人们无论如何战斗都无法摆脱“铁笼”的疏离状态。前舱鲲监狱鲲被第五大道上的摩天大楼包围鲲世界工人联合会总部协会鲲动物园的笼子和社会不公正这个看不见的笼子的无形恐怖意味着现代理性社会对人类精神世界的压制。

一开始,Yanke对自己很有信心,认为他是钢铁,有权力,他统治着世界。他满怀信心地喊道:“我是钢铁《 - 钢铁《 - 钢铁!”他毛茸茸的身体是一个人。洋基及其同伴所倡导的原始生命力和创造力以及远洋班轮是现代公民社会的象征。但另一方面,Yankes的位置事先受到理性社会的限制。他们无法自由通过。一旦他们进入一个异质的空间,悲剧的诞生是不可避免的,但与监狱的形象。脚注和最后的立足点。

戏剧中出现的一系列监狱图像都是现代钢结构,所有这些都具有强烈的气质鲲。鲲的寒冷特征不仅无法穿越身体,而且还在精神上被监禁。这使我们能够理解在现代文明社会中失去精神财富的人的痛苦和扭曲的思想。?表征2x1776的疯狂

“疯狂”是指“神经紊乱,精神紊乱”,指的是异常的精神或行为。但是在福柯看来,疯狂并不是一种普遍的或医学上的疾病感。相反,它是一种健康的力量,对一个人的职业和生活具有激励和觉醒作用。福柯将疯狂形象归纳为四种浪漫的疯狂;傲慢的傲慢;司法惩罚的疯狂;绝望欲望的疯狂。通过对扬基的命运悲剧的分析,不难发现洋基的“疯狂”与福柯的“疯狂”有着同样的联系。从类别的角度来看,洋科的疯狂形象应属于第二类。 。

疯子最有可能产生疯狂的自我幻想和虚荣的自恋,并实现自己的身份。这种心理并不是来自于疯狂的虚荣者鲲的自信和模糊,而是正是他内心最真实的感受,忘却了所有的不幸和转卖幸福的狂喜。疯狂与激情相伴。这种疯狂激情的根源不在于一般病理层面的疾病,而是在更大程度上抑制和打击社会主体的力量,从而释放正常生活的激情和能力。展示它的非常规方式。《疯癫与文明》,洋科开始对工业文明产生强烈的归属感。他热衷于工业文明,不受工业文明造成的单调工作的影响。他甚至把自东森游戏:己打成了船的一部分。作为一个较低级别的劳动者,洋基是世界的驱动力,拥有与上帝相同的能量和力量。这只不过是傲慢和盲目自恋的表现。然而,这种夸张的表现与他的生活环境密不可分。飓风和自恋是他在这个“监狱”中生存的唯一动机,也是他生命中不受限制的表现,但与此同时,他未来的失败和崩溃奠定了基础。

福柯说,“疯狂的疯狂危险与激情鲲激情的致命后果有关”,这无疑暗示着洋基的命运。 Yanke的乐观和激情是基于对自己和现实缺乏清晰的理解。一旦暴露在现实中,激情必须与之形成强烈对比,随之而来的必然是痛苦和困惑。福柯还认为,疯狂不是一个纯粹的功能性事实,而是由个人和个人之间的对立所产生的效果,被看见为鲲。那些真正寻求生命存在和意义的人是世俗的。眼睛总是疯了。在戏剧中,洋克反复“思考”罗丹的雕塑“冥想者”。所有工人都认为他是一个有脑子的疯子,他们认为它是疯子,而不是洋基队。头脑中的想法比他的禅修者的姿态要好。西方文化具有重新思考和轻微感觉的传统,认为冥想可以使人们更接近真理,甚至更接近上帝。洋基在一种无意识的姿势中扮演沉思的角色,这成了一种模仿。一方面,它构成一种滑稽的戏ban效果,另一方面,他逐渐认识到他人的眼中的形象。因此,他更痛苦,他越来越沉思。现代人的深刻悲剧性也在这里。他正在思考和期待它,但他从来没有得到答案。?社会的强大力量尽力压制隐藏在人性中的原始力量和激情,这种原始的力量和激情是对自由的渴望。鲲渴望人际交往和回归人性的期望。这些是人类的正常需要,但在各种社会利益机器的压迫下,它们表现为异常的疯狂形式。从这个意义上说,那些遭受各种罪行的人是无辜的。事实上,在Yanke看似疯狂的言行背后,人们渴望社会底层的自由和回归人性的愿望。 Yanke感叹他是人类的“毛”。他找不到一个适合社会生活的地方。他不像笼子里的大猩猩那么好。他的心被一个接一个的失败和耻辱所困扰。他觉得他的力量可以忽略不计。挣扎的鲲阻力是徒劳的,只能在这个地狱般的世界中受苦。在强烈拥抱毛泽东的过程中,洋克几乎立即死亡,这是人类在现代社会中既不能前进,退却也不值得的尴尬局面的象征。在这里,在狂人中,“死亡成为一种笑柄,使它成为日常的平凡形式,因此它经常重新出现在生活场景中,将其传播到所有人的罪恶中。受害和荒谬。死亡毁灭不再一个问题,因为它是无处不在的,因为生命本身就是一个无用的小队,这是一个虚假的阵营。“疯子经常无视死亡的存在,所以他们更早地消除了死亡的威胁。面对死亡,正常人不会有胆怯和软弱,而是从道德和各种规章制度的生存中解放出来。因此,洋基在死前仍然保持着疯子的斗争姿态。也许这是他最大的价值。

洋基的悲剧是真正人性的肇事者的悲剧。他是社会主流权力所拒绝的异质人的代表。被监禁的环境和综合症的疯狂一起诞生,共同突出了他的命运的悲剧,并大大增强了它的命运。整部戏剧的悲剧意识。解读洋克的疯狂有助于加深奥尼尔对现代悲剧的理解。奥尼尔曾经说过“洋基其实就是你,就是我。他就是每个人......他正试图找到他的'家'。”在作者看来,洋克的遭遇是现代人共同困境的悲剧表现。 “人们生活在一个没有信仰的时代;除了他们自己的幻想之外,人类的梦想无法实现;所有的追求,探索不仅需要付出很多努力而且毫无价值;生活是痛苦的,死亡是安慰。”可以看出整部戏剧的核心是人们的社会压迫和现代人无法逃避的悲剧命运。正因为如此,《毛猿》在“忧郁色彩”和“戏剧性的概念印记”方面具有突出的表现力。?参考文献[1]王宁。诺贝尔文学奖获奖作者讨论创作[m]。北京北京大学出版社,1987。[2]福柯。疯狂与文明[m]。北京三联书店,1999。[3]尤金奥尼尔,翻译荒谬。毛伟[a]。见袁可嘉。外国现代作品选集·第1卷[m]。上海上海文艺出版社,1980。[4]刘海平,朱东林。戏剧交流中的中美文化《 - 奥尼尔和中国[m]。南京大学出版社,1988。

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